记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍图书也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老黎民的相信就要垮掉，后人由此引申，指出人倘若没有信用诚信，就没有存身之地，极度深远地评释了诚信的苛重性。

　　结果谁说的咱们不必议论，暂且都归为前人的灵巧吧。前人是很重视诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其为何行之哉？”人假如失落了信用或不讲信用，不清楚他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相衔尾的木销子，幼车没有车辕与轭相衔尾的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《品德经》里也有多处和诚信联系的名句。《品德经》第四十九章就有：“圣人常无心，以黎民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 看待取信的人，我相信他；对不取信的人，我也相信他，如许可能获得诚信了，从而使人人取信。

　　老子的境地始终是咱们寻觅的方向，惋惜日凡人很难做到。糊口中良多人，你相信他，他不会感恩，也不会改过，感应你很好欺骗，直到有一天被揭发才悔恨莫及。人与人之间需求相信，然而更需求诚实。

　　《品德经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些容易发出信誉的，一定很少也许兑现的，把工作看得太容易，势必蒙受良多贫寒。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《品德经》第八十一章）的确可托的话不美丽，美丽的话不的确。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，从此历朝历代，都不乏诚信之人。古代闭于诚信的故事有良多，正面范例的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，赶速上前阻难。曾子说，你诳骗了孩子，孩子就会不相信你。说着，就把猪杀了。曾子不诳骗孩子，也造就了孩子讲信用的人格。

　　尚有晏殊的“声誉扶植”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的撑持下主办变法。当时处于交锋屡次、人心惶惑之际，为了扶植威信，推动改良诚信，商鞅命令正在京都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信誉：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不笃信云云驾轻就熟的事能获得云云高的赏赐，结果没人肯动手一试。于是，商鞅将赏金普及到50金。重赏之下必有勇夫，到底有人站起将木头扛到了北门。商鞅立刻赏了他五十金。商鞅这一手脚，正在黎民心中扶植起了威信诚信，而商鞅接下来的变法就很速正在秦国实行开了。新法使秦国逐步蓬勃，最终团结了中国。

　　不和的范例也不少，最驰名确当属周幽王的“人烟戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王命令正在京都邻近20多座人烟台上点起人烟——人烟是边闭报警的信号，只要正在表敌入侵需召诸侯来救帮的岁月才具点燃。结果诸侯们见到人烟，带领兵将们仓促赶到，弄理解这是君王为博妻一笑的伎俩后又愤然告辞。褒姒看到常日威仪赫赫的诸侯们猝不足防的式子，到底欣忭一笑。五年后，酉夷太戎肆意攻周，幽王人烟再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法凯旋，国强势壮；“人烟戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着相当苛重的用意。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《品德经》第六十二章）夸姣的言辞可能换来别人对你的敬仰；杰出的行径可能见重于人。于是，咱们每部分都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。老子和孔子为什么都很侧重诚信“人无信不立”